【摘要】《风筝误》由风筝错飞引起的事件连锁错位,构成了文本叙事的出发点,文中多层套叠的元戏曲模式建构了晚明至清代中期兼具反思性与解构性的戏曲文本。本文结合新历史主义、符号学、戏剧人类学理论,解读文本中的“误”叙事,发现“符号反讽”“结构自指”“作者显形”是戏曲文本“误”的叙事背后,在喜剧性颠覆中脱去伦理教化意义,即儒家观念的文化场域中,建构文人的封建晚期美学方案。与此同时,李渔这三个维度的戏剧审美经验与其晚期的中国文化脉流——晚明心学与商品经济的理性精神及性别意识的历史变迁进行了隐秘的对话,为中国传统戏曲艺术文本实现现代性建构,提供了早期戏曲文本的借鉴范本。
【摘要】索尔·贝娄的中篇小说《只争朝夕》中,塔姆金作为主人公威尔赫姆主体性建构过程中的关键角色,既是解构“自欺”的荒诞先知,又是自欺的显化与荒诞的共谋,是威尔赫姆追寻本真性的必然路径。贝娄对塔姆金的塑造,不仅折射出存在主义思潮对战后文学的深刻影响,更为现代社会中个体破解存在主义困境提供了文学参照。
【摘要】《塔里的女人》作为“后期浪漫派”主要代表作家无名氏的作品,主人公心理结构中的本我与超我的互动体现了弗洛伊德精神分析理论的部分观点。象征生命自然流动的“本我”,在遇到外部规训和强制的“超我”的过度压抑时,生命的流动和幸福的体验将被阻滞;本我与超我的平衡才能使生命之河自然地流动。
【摘要】本文从新现实主义角度切入,结合小说创作背景和文本内容,通过分析作品中多层次隐喻意象的建构逻辑与隐喻书写的艺术功能,进一步揭示出布宁对物质与精神的悖反、人性异化、资本主义现代文明的批判,表达作者关于存在本质、永恒一瞬间、人与自然关系的哲学思考,展现俄国知识分子群体敏锐的批判意识,沉郁忧患的情结及具备人文关怀的精神特质。
【摘要】本文探究了中华文化重构对网文“出海”的必要性,以《诡秘之主》为例,分析该作品是如何通过呈现和重构中华文化来实现跨文化传播的,并基于此探析中华文化重构视角下网文“出海”的路径,以期助力中华文化更好地走向世界。
【摘要】玛格丽特·阿特伍德最初以诗人身份进入加拿大文坛,这使得她的小说创作具有不同于传统小说的诗化特点,其2004年出版的《羚羊与秧鸡》就是具有明显诗化小说特点的作品。本文主要从小说语言的抒情性、隐喻和象征手法的大量运用、诗性的叙事艺术三方面来分析《羚羊与秧鸡》的诗化小说特点,从而更全面地认识阿特伍德的小说作品。
【摘要】布宁在短篇小说《从旧金山来的先生》中通过物象、雾象与音象构成的感官符号系统,揭示其对资本主义社会阶级矛盾、人性异化及自然平衡的批判性书写。本文尝试剖析小说中感官符号系统的思想内涵,探究其对文本的深层影响,解锁布宁的艺术密码。
【摘要】宋元话本与南宋都城临安关系密切,临安都市经济的发展促进了话本小说的生成与繁荣,话本则生动呈现了临安的城市面貌与市民生活图景。临安作为故事发生的场景和舞台,其鲜活的人物、繁盛的酒楼茶肆和勾栏瓦舍、如诗的西湖风光,以及特定的节日民俗等都在话本中得到呈现,共同构建出南宋都城临安的形象。
【摘要】非物质文化遗产是我国民族文化的瑰宝,泸溪盘瓠传说作为国家级非遗,其保护与传承具有重要价值。本文基于盘瓠传说“现象文本”与“演述文本”的双向互动,分析其叙事结构与传承动力,揭示其作为文化记忆载体与建构媒介的双重功能,为非遗活态传承提供“整体性-适应性”的理论范式与实践路径。
【摘要】杜濬虽经历国变却坚守遗民身份,贫而益坚。意象是折射诗人心境的重要窗口,杜濬诗歌中所用到的意象大多笼罩着哀愁,充斥着惨遭国变的“嗔”气。卓尔堪《明遗民诗》共收录了杜濬158首诗,其中有12首诗用到了“雪”这一意象。“雪”作为意象在诗歌中具有多义性,可饰高洁,可话凄凉,在杜濬的诗歌中象征人生的艰难处境与坚贞不屈的遗民风骨。
【摘要】文学史专家讲先秦散文,多将其分为历史记言文和诸子说理散文,将二者割裂,事实上,二者是一脉相承的。在殷商到春秋时期的历史记言文中可以明显地发现说理的内容,“郭店楚简”及“上博简”中儒家文献的问世让先秦说理散文的发展脉络更加清晰且合理,这些竹书的结构形式、文体特点都对历史记言文有明显的继承和发展,可以说是先秦说理散文的转型代表。在战国两百多年的时间里说理散文蓬勃发展,战国中后期,诸子百家沿着郭店简、上博简的散文模式,将说理散文发扬光大。本文首先判断郭店简、上博简中的儒家文献的文本性质,其次分析郭店、上博简对历史记言文说理特质的继承和发展,并分析战国诸子散文对郭店、上博简说理散文特点的延续和发展,以证明其过渡地位。
【摘要】洪深的戏剧创作能映射其戏剧批评,二者能够互证。不论是戏剧批评还是戏剧创作,洪深均注重人物塑造的典型性、语言建构的个性化与诗意化、情节设置的跌宕美。本文将从人物塑造、语言描写和情节设置三个方面入手,探究洪深戏剧批评与创作中的统一性。
【摘要】“摹仿说”在柏拉图与亚里士多德哲学中呈现出根本性差异。柏拉图以“理念论”为核心构建其摹仿体系,将艺术视为对理念的间接摹仿,认为其虚幻性威胁城邦理性,故贬斥诗人与诗歌。亚里士多德则在《诗学》中对此展开批判,他否定了理念与现实的割裂,将摹仿视为人类的天性,强调艺术直接摹仿现实中“行动的人”及其具体生活,并通过悲剧等艺术形式引发情感净化与道德反思,以此来实现教化功能。二者的分歧源于,柏拉图主张理念超越现实的哲学路径与亚里士多德立足城邦实践和追求良善生活的现实取向之间的对立。通过扬弃柏拉图的理念体系,亚里士多德建立了以现实为中心、强调创造与实践的摹仿说,为后世西方文艺理论的发展奠定了重要基础。
【摘要】近五年来,国内学者对《自然辩证法》的自然观研究主要从恩格斯自然观的合法性、内容和当代价值三个方面展开,虽然取得了丰硕的科研成果,但仍存在基本概念界定不清、研究内容的视域和角度单一等问题。未来的研究应在尽可能保持恩格斯自然观整体性的基础上,继续深化《自然辩证法》的自然观研究、加强跨学派的交流探讨、加速跨学科的交叉融合以及更加注重理论与实践的结合。
【摘要】本文研究王阳明《传习录》中的镜子隐喻,以揭示其如何借鉴并反思禅宗思想,融入儒家思想中。文章运用思想史的方法,探讨王阳明镜子隐喻的内涵,通过与禅宗镜喻的比较,讨论王阳明心学思想对禅宗的继承与发展。王阳明在磨镜、照镜、明镜的过程中,充分发挥禅宗思想的圆融汇通,同时强调本体与工夫的结合,为通达至善提供更为现实具体的路径。王阳明《传习录》中的镜子隐喻是以儒学为基础,对禅宗思想的转化,镜子所映照的并非只有虚静,还有真实,即人在世界中本真的存在。
【摘要】《孙子》作为中国现存最早的军事典籍,不仅蕴含着大量的军事谋略思想,也包含着丰富的朴素唯物主义思想。深入挖掘《孙子》中的朴素唯物主义思想,既有利于继承中华优秀传统文化,又有利于推动军队的思想建设。本文对《孙子》中的朴素唯物思想进行了梳理,并进行了挖掘引申,思考其价值。
【摘要】渤海国迁都至显州时间较长,其迁都时间应在开元末至天宝初。渤海国迁都旨在凭借显州优越的地理位置与贸易条件发展经济,增强国力,以达到遏制新罗北上的军事目的。随着渤海国周边关系的缓和,外部军事压力减轻,渤海国转向北方扩张,上京因地理条件和交通枢纽的作用成为新都城,显州军事功能减弱,促使渤海国迁都上京龙泉府。
【摘要】“史迹之论次”是一种重要的历史研究分析方法,它要求研究者观察史迹产生的背景,横向探索不同史迹之间的联系,纵向挖掘史迹间的因果逻辑。该方法旨在揭示历史的本真面貌,将错综复杂的历史事件还原为清晰的脉络。本文运用“史迹之论次”理论,剖析了魏晋南北朝时期史学发展繁荣的多重原因。研究指出,魏晋南北朝时期的时代背景为史学的发展提供了适宜的土壤,多元思想的交流与融合开拓了史学研究的新视野,学术文化圈的变革又为这一时期的史学繁荣贡献了丰富性。“史迹之论次”方法揭示了时代背景、思想和文化变革等历史事实间与魏晋南北朝史学发展的内在联系,有助于史学研究者深入地分析和思考历史规律。
【摘要】马克思世界历史理论是关于历史整体性的观点,强调世界是一个相互联系、相互依存的整体。通过对马克思世界历史理论的历史背景与主要观点的梳理与论述,有利于进一步厘清马克思世界历史理论核心观点的演变过程;通过深入挖掘马克思世界历史理论的革命变革,从本体论、方法论与价值论三个方面的革命性变革出发,有利于深入探讨马克思世界历史理论对理解世界与解释世界的独到见解。
【摘要】本文以《孙子兵法·计篇》为理论框架,剖析春秋末年吴越争霸中越国能够以弱胜强的战争逻辑。在这场战争中,吴国因战略目标误判而“先胜后败”;而越国却能吸取战败的教训,并在后续的操作中坚决贯彻了《计篇》中“慎战”“诡道”“庙算”的军事思想原则,最终得以“先败后胜”,一举灭吴。越王勾践初期因庙算不足贸然伐吴,招致夫椒之败;蛰伏期间以“十年生聚,十年教训”恢复国力,通过“卑而骄之”“佚而劳之”等策略削弱吴国;终局以“攻其无备”的笠泽奇袭,最终实现吴越实力的根本逆转。《计篇》中的军事哲学不仅帮助越国终结吴国霸权、重构春秋末期列国格局,也揭示了战争胜利的本质——战争的操作要遵循客观军事规律。而《孙子兵法》之所以存在永恒价值,也正是因为其不拘泥于具体战术而专注规律提炼,从而为战争胜利提供了可复制的战略范式。
【摘要】电影《驾驶我的车》将村上春树的小说与契诃夫的戏剧融合在一起,通过文学、戏剧、电影的三重嵌套,实现了多义性文本互文与多维感官联通,引导观众把感知重点从视觉转移到非视觉的身体经验上,试图构建一种以身体感知、流动空间和物质性媒介为基础的触感影像(HapticImage)。影片巧妙地将这些物质媒介的“质感”与身体的具身经验相融合,形成了一种独特的、聚焦于非视觉感知的触感美学风格。本文将从“身体”“空间”与“记忆”等维度出发,旨在阐明影片如何通过触感元素实现人物内在情感与具身记忆的深层共鸣。
【摘要】短视频通过视觉快感、沉浸式体验,重塑身体的呈现和感知机制,改变了人们观看、感知与使用身体的方式。在平台机制的运作下,身体不再只是一具肉体,而是成为满足视觉刺激和情感投射的符号,显示出形象虚拟化、审美标准化的特征,这种特征最终模糊了真实与虚假的边界,使身体陷入深度倦怠的困境。
【摘要】敦煌壁画所展现的线条艺术,是我国历经千百年传统美学的关键呈现形式。线条作为塑造人物形象的重要手段,具备造型功能,还蕴含着独特的审美与文化意义。它融合了道家“气韵生动”的理念、佛教意象以及东西方的技法,形成了一种流畅且富有节奏感与装饰性的风格。本文针对敦煌壁画线条在不同历史时期的演变情况加以梳理,深入剖析其在人物描绘方面的表现特征,同时剖析其在宗教、哲学以及技艺层面所蕴含的文化内涵,考察线条艺术所具有的历史价值与美学价值,希望能为未来艺术创作提供重要的素材以及创作思路。
【摘要】随着中华文化“走出去”战略深化,典籍译介研究肩负新使命,《论语》作为儒家元典,其跨文化阐释质量关乎中国文化国际传播效果。许渊冲与森舸澜的《论语》英译本植根于中西方文化语境,具有典型研究价值。本文以其为语料,综合运用语料库方法与布迪厄社会学理论,系统探讨二者译者风格差异及其社会文化成因,旨在为典籍复译与外译提供方法论启示,提升中华文化核心文本的跨文化传播效能。
【摘要】中国非物质文化遗产是中国文化的珍宝,是华夏儿女的共同智慧结晶。随着国际交流的发展,非遗外宣翻译也面临着挑战和机遇,本文从传播学视角出发,以中国非物质文化遗产中的民俗文化为研究对象,深入探讨非遗外宣翻译中所遇到的问题,并结合具体案例,分析翻译策略,旨在为中国非遗外宣提供新的研究路径和启示。
【摘要】中国现代文学作品《骆驼祥子》是老舍先生的代表作,小说中大量使用北京方言,向读者描绘了老北京的风俗习惯,独具文化特色。《骆驼祥子》的英译本研究颇多,俄译本研究甚少,俄译本中对方言的研究更是少之又少。本文将从背景介绍、翻译的文化性、翻译的再创造性对老舍先生的《骆驼祥子》中具有北京方言特色词句的俄译进行阐述分析。从文化翻译理论视角对《骆驼祥子》的俄译本进行探析。
【摘要】在全球化浪潮席卷的当下,跨文化交流日益频繁,微剧作为一种新兴的视听艺术形式,以其短小精悍、节奏紧凑、传播便捷等特点在全球范围内迅速崛起,成为文化传播领域的一股新兴力量。本文旨在从社会科技环境驱动、微剧内身发展动力、跨文化交流效能彰显三方面剖析跨文化交流背景下微剧海外爆火的原因,以促进微剧内身发展与文化的全球传播与交流。
【摘要】《约内奇》是契科夫创作后期的重要作品,体现了契科夫对小市民的讽刺,作品中充满十分俄罗斯式的表达方式。所以,译者的目的不仅在于将语言进行转码,表达出原文的意思,还要将俄罗斯特有的语言经翻译使译文接受者完整理解。本文从翻译目的论的角度,基于目的论三原则,从语义表述和情感表达两方面,选择汝龙先生和李辉凡先生(以下简称汝译和李译)的中译本进行对比分析。
【摘要】本文研究数智化时代毛氏菜系的多模态对外传播路径。针对文化内涵流失、形式单一等问题,融合语言学、跨文化传播学与数字技术,构建“烹饪技术-红色文化-受众反映”三维模型。通过非遗传承人访谈和多模态语料库分析,提出阶梯式传播方案:15—30秒短视频轻量化传播、VR数字厨房沉浸体验及互动游戏等形式。在烹饪技艺-红色记忆-历史典故翻译框架下,形成可复制的红色饮食文化多模态传播模式,为湖南省“三高四新”“湘菜入欧”战略提供理论与实践支持。
【摘要】博物馆跨文化传播分为语言符号和非语言符号传播。国家典籍博物馆通过展览引导、解说以及社会教育实现语言符号传播,借助文物陈列和展示环境设计进行非语言符号传播。然而,语言理解障碍、展示技术限制及服务能力不足仍制约了传播效果。针对上述挑战,博物馆应积极引入人工智能翻译、多语种导览系统及沉浸式体验技术,并加强跨文化交流培训,从而系统性提升跨文化传播能力与国际影响力。
【摘要】红色旅游在旅游文化中占有重要的地位,已经成为旅游中的热点。齐齐哈尔市地区红色旅游资源内容丰富,既有历史英雄人物雕像,也有历史遗迹和抗战纪念碑等,其外宣翻译策略主要体现在直译和意译的运用、词汇的选择、句式的调整和文化差异的处理等方面。通过有效的翻译策略,实现原文与译文意义的动态对等,提高红色旅游资源的翻译质量,并进一步规范红色旅游的外宣翻译工作。齐齐哈尔市红色旅游外宣翻译的高质量发展,有助于提升齐齐哈尔市红色文化的软实力,增强城市的国际知名度和影响力,促进齐齐哈尔市旅游文化产业的进一步发展。
【摘要】“别”和“甬”在句法上都可以加动词性成分、形容词性成分,都能单独成句,并且都能位于主语前;语义上,二者都表示劝阻义、禁止义以及终止义;语用上,二者都表示说话人立场和说话人态度。否定副词“别”与“甬”的不同点:句法方面,“别”能加非自主动词,也可以单独作谓语,而“甬”不能。语义方面,劝阻义中“别”表示主观意愿,而“甬”表示客观理由;“别”可以表示揣测义,而“甬”不表示揣测义。语用方面,“别”具有修正功能,而“甬”不具有修正功能。
【摘要】在网络平台中,基于“这/那很 x,,, 构式衍生出的诸如“那很坏了”“这很有生活了”等用法频繁出现,显示出超强的可复制性与意义多样性。本文结合具体语料,详细探讨了“这/那很 x,,, 中能够进入变量构件“ x,,, 的成分,以及各部分构件的本身意义和协同合作功能。随后,运用互动语言学理论研究构式“这/那很 x,,, 的交际功能,分析其在立场表达、管理互动进程和构建社会关系方面的积极作用。
【摘要】本文从语义和语用角度分析了汉语中“说到”与“说道”,特别关注了人们在日常语言使用中经常混淆二者的情况。“说到”主要用于提及某个话题或发言告一段落;而“说道”则表示一句话的开始,通常用于直接引用某人的话语或观点。通过对“说到”与“说道”的语料进行研究,探讨两词在语义和语用上呈现出的差异,旨在帮助读者更准确地理解和使用“说到”与“说道”,避免在日常交流中产生误解,提高语言表达的准确性和清晰度。
【摘要】文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。作为中华文化的重要板块,客家文化有着独特的地位和价值。新时代背景下,隆昌客家文化的保护与传承面临诸多新挑战,必须全面认识客家文化的丰富内涵,系统梳理隆昌客家文化中“冷门绝学”的现状及其原因,增强其生命力,提升地方文化自信,彰显隆昌客家文化在地方发展中的重要意义。
【摘要】本文选取2017—2024年B站官方评选的年度弹幕为考察对象,以小见大,探究修辞对弹幕语言的赋能。经济性、关联性以及新奇性的提升是弹幕语言适应弹幕交际的关键,以此为着眼点,分析弹幕语言遵循的修辞原则和修辞策略。分析表明,弹幕语言主要遵循的修辞原则为经济原则和关联原则,主要采用的修辞策略有征用互文资源策略、吸引受众注意策略。
【摘要】贵州苗族“四月八”节日以多元起源与符号系统为核心,构建了苗族历史记忆与文化认同的深层框架。其起源可归纳为:英雄祖先崇拜纪念、农耕祭祀传统、婚姻盟约制度的三重叙事。本文通过剖析节日中自然符号与器物符号的双重隐喻,揭示其如何通过农耕时序、迁徙叙事与生态智慧的编码,将苗族的历史记忆与文化认同转化为集体认同的载体。
【摘要】本文基于抖音、小红书平台的传播数据分析,揭示了当前少数民族非遗传播面临的三大困境,并针对这些问题,构建了实物直拍模式、实景直拍模式、拟人化图文模式等四种创新传播模式。实证数据显示,创新策略使非遗内容用户互动率、短视频播放量、年轻受众占比等均有显著增长,验证了短视频在突破文化传播时空限制、促进活态传承方面的有效性。同时指出研究样本局限性与技术选代对传播的影响,并对未来研究提出展望,以应对全球化语境下的文化传播新需求。
【摘要】本文就2024年网络流行语“退出X档”进行了讨论与研究,从互动构式语法的视角深入剖析构式“退出X档”这一语言现象。通过分析“档”的意义演变,“退出X档”的形义关系和构式类型,探讨构式“退出X档”在生活习惯、学习工作、休闲娱乐等方面的适用语境,以及构式“退出X档”的信息传递功能、指示行动功能、表达意图功能、人际互动功能等方面的语用功能,为进一步理解相关语言运用提供新的视角。
【摘要】传承与发展红色文化是推进社会主义现代化、提升文化软实力的必然要求。金寨红色文化是在中国共产党领导金寨人民的革命实践中产生的,具有地域性、历史阶段性和物质红色遗产多样性等特质。新时代,通过技术赋能、“红色+”多业态融合以及教育加人才培养等路径,既弘扬了金寨红色文化,也为当地经济发展找到了新引擎,彰显了文化对经济发展的促进作用。从唯物史观的视角深入剖析金寨红色文化不仅更能把握其深刻内涵,也可为其他地区依托红色资源助力乡村振兴提供参考。